رحلة عبر الزمن في تاريخنا الإسلامي العريق
كانت فِتنةٌ كَبيرةٌ بينَ السُّنَّةِ والشِّيعةِ بواسِط، فانتصَرَ السُّنَّةُ وهَرَبَ وُجوهُ الشِّيعةِ والعَلَويِّينَ إلى عليِّ بنِ مزيد أميرِ جَزيرةِ الأسديَّةِ مِن قِبَلِ فخر الدَّولةِ البُويهيِّ، فاستَنصَروه.
وَلِيَ الأندلُسَ عليُّ بنُ حَمُّود بنِ أبي العَيشِ بنِ ميمون بنِ أحمَدَ بنِ عليِّ بنِ عبد اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ إدريس بن إدريسَ بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وقيل في نَسَبِه غيرُ ذلك، مع اتِّفاقٍ على صِحَّةِ نَسَبِه إلى أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ الله عنه، وكان سَبَبُ تَوَلِّيه أنَّ الفتى خيرانَ العامريَّ لم يكُنْ راضيًا بولايةِ سُلَيمانَ بنِ الحاكِمِ الأُمويِّ؛ لأنَّه كان من أصحابِ المؤيَّدِ، فلمَّا مَلَك سُلَيمانُ قُرطُبةَ انهزم خيرانُ في جماعةٍ كثيرةٍ مِن الفتيان العامريِّينَ، ثمَّ هَرَب وقَوِيَ أمرُه، وكان عليُّ بنُ حمود بمدينةِ سبتة، وكان أخوه القاسمُ بنُ حمود بالجزيرةِ الخَضراءِ مُستَوليًا عليها، فحَدَثَ لعليِّ بنِ حمود طَمَعٌ في مُلكِ الأندلُسِ لِمَا رأى من الاختلافِ، وكان خيرانُ يُكاتِبُ النَّاسَ، ويأمُرُهم بالخُروجِ على سُلَيمانَ، فوافَقَه جَماعةٌ منهم عامِرُ بنُ فتوح وزيرُ المؤَيَّد، وهو بمالقةَ، وكاتَبوا عليَّ بنَ حَمُّود، وهو بسبتة؛ لِيَعبُرَ إليهم ليقوموا معه ويَسيروا إلى قُرطبة، فعَبَرَ إلى مالقة في سنة 405، ثم تجَهَّزوا وجَمَعوا مَن وافقهم، وساروا إلى قُرطبةَ وبايعوا عليًّا على طاعةِ المُؤَيَّد الأمويِّ، فلمَّا بلغوا غرناطةَ وافَقَهم أميرُها، وسار معهم إلى قُرطبة، فخرج سُلَيمانُ والبربَرُ إليهم، فالتَقَوا واقتتلوا، فانهزم سُلَيمانُ والبربَرُ، وقُتِلَ منهم خَلقٌ كثيرٌ، وأُخِذَ سُليمانَ أسيرًا، فحُمِلَ إلى عليِّ بنِ حمُّود ومعه أخوه وأبوه الحاكِمُ بنُ سُلَيمانَ بنِ عبدِ الرَّحمنِ الناصر، ودخَلَ عليُّ بنُ حمود قُرطُبةَ في المحَرَّم سنة 407 ودخل خيرانُ وغَيرُه إلى القَصرِ؛ طمعًا في أن يجدوا المؤيَّدَ حَيًّا، فلم يَجدِوه، فأَخَذَ عليُّ بنُ حَمُّود سليمانَ وقَتَلَه سابعَ المحَرَّم، وقتَلَ أباه وأخاه، واستولى عليُّ بنُ حمود على قُرطُبة، ودعا النَّاسَ إلى بيعتِه، فبُويِعَ، واجتَمَعَ له المُلْكُ، ولُقِّبَ المتوكِّلَ على الله.
هو الوَزيرُ الكَبيرُ، أبو غالبٍ مُحمَّدُ بنُ عليِّ بنِ خَلَفِ بنِ الصيرفيِّ الشِّيعيِّ، المُلَقَّبُ فَخر الملك، وزيرُ بهاءِ الدَّولة أبي نصرِ بنِ عضُدِ الدَّولة بن بُوَيه، وبعد وفاتِه وَزَرَ لِوَلَدِه سُلطانِ الدَّولةِ أبي شُجاعٍ فناخِسرو. أصلُه مِن واسِط، وكان أبوه صيرفيًّا، وباسمِه صَنَّفَ كتاب "الفخري" في الجبرِ والمُقابلة. كان صدرًا مُعظَّمًا، جوادًا مُمَدَّحًا، مِن رجالِ الدَّهرِ، وكان مِن صِباه يتعانى المكارِمَ والأفضالَ، ويلَقِّبونَه بالوزيرِ الصَّغيرِ، وكان من أعظَمِ وُزراءِ آلِ بُوَيه على الإطلاقِ بعدَ أبي الفَضلِ مُحَمَّدِ بنِ العَميد والصَّاحِبِ بنِ عَبَّاد، وكان واسِعَ النِّعمةِ، فسيحَ مجالِ الهمَّة، جَمَّ الفضائِلِ، جَزيلَ العَطايا والنَّوال، وكان شَهمًا كافيًا، خبيرًا بالتصَرُّفِ، سديدَ التَّوقيعِ، طَلْقَ المُحَيَّا، يكاتِبُ مُلوكَ النواحي، ويهاديهم، وفيه عَدلٌ في الجُملةِ، عَمَرَت العراقُ في أيَّامِه، أنشأ بيَمارستانًا، ودارًا عَظيميَنِ ببَغداد, وكان من أثَرِ تَشَيُّعِه أنَّه أعاد اللَّطمَ يومَ عاشوراءَ، فثارت الفِتَنُ لذلك سنة406. كانت جوائِزُه متواترةً على العُلَماء والصُّلَحاء والشُّعَراء. وَلِيَ بعضَ الأعمال، وتنَقَّلَت به الأحوالُ إلى أن وَلِيَ ديوانَ واسط، ثم وزَرَ وناب للسُّلطانِ بهاءِ الدَّولة بفارِس، وافتتَحَ قِلاعًا، ثمَّ وَلِيَ العِراقَ بعد عميدِ الجيوش. لم يزَلْ فَخرُ الملك في عِزِّه وجاهِه وحُرمَتِه إلى أنْ نَقَم عليه سُلطانُ الدَّولة، فحَبَسَه ثمَّ قتلَه بسَفحِ جَبَلٍ قريبٍ مِن الأهواز لثلاثٍ بَقِينَ مِن شهرِ ربيع الأول سنة 407, وعاش ثلاثًا وخمسينَ سنةً.
خرَجَ التُّركُ- وهم وثنيُّونَ- مِن الصِّينِ، وكان سبَبُ خُروجِهم أنَّ طغان خان مَلِكَ تُركستان التُّركي كان مُسلِمًا فاضِلًا يُحِبُّ أهلَ العِلمِ والدِّينِ. لَمَّا مَرِضَ مرضًا شديدًا، وطال به المَرَضُ، طَمِعوا في البلادِ لذلك، فساروا إليها ومَلَكوا بعضَها وغَنِموا وسَبَوا، وبَقِيَ بينهم وبين بلاساغون ثمانيةُ أيام، فلمَّا بلَغَه الخبَرُ كان بها مريضًا، فسألَ اللهَ تعالى أن يُعافِيَه لِينتَقِمَ مِن الكَفَرةِ، فاستجابَ اللهُ له وشفاه، فجمَعَ العساكِرَ، وكتب إلى سائِرِ بلادِ الإسلامِ يَستنفِرُ النَّاسَ، فاجتمع إليه من المتطَوِّعةِ مئةُ ألف وعِشرون ألفًا، فلمَّا بلغ التُّركَ خَبَرُ عافيتِه وجَمْعِه العساكِرَ وكَثرةُ مَن معه، عادوا إلى بلادِهم، فسار خَلْفَهم نحوَ ثلاثةِ أشهُرٍ حتى أدرَكَهم وهم آمنونَ لبُعدِ المسافةِ، فكبَسَهم وقَتَلَ منهم زيادةً على مِئَتي ألف رجلٍ، وأسَرَ نحوَ مئةِ ألف، وغَنِمَ مِن الدوابِّ وغير ذلك من الأواني الذهبيَّةِ والفضيَّة ومعمول الصينِ ما لا عهدَ لأحدٍ بمِثلِه، وعاد إلى بلاساغون، فلَمَّا بلَغَها عاوَدَه مَرَضُه فمات منه.
استتابَ القادِرُ باللهِ الخَليفةُ فُقَهاءَ المُعتَزِلةِ، فأظهروا الرُّجوعَ وتبَرَّؤوا من الاعتزالِ والرَّفضِ والمقالاتِ المُخالِفةِ للإسلام، وأُخِذَت خطوطُهم بذلك، وأنَّهم متى خالفوا أحلَّ فيهم مِن النَّكالِ والعُقوبةِ ما يَتَّعِظُ به أمثالُهم. قال ابن كثير: "وامتَثَل محمودُ بنُ سبكتكين أمْرَ أميرِ المؤمنينَ في ذلك، واستَنَّ بسُنَّتِه في أعمالِه التي استخلَفَه عليها مِن بلادِ خُراسان وغيرها، في قَتلِ المُعتَزِلةِ والرَّافِضةِ، والإسماعيليَّةِ والقرامِطة، والجَهميَّة والمُشَبِّهة، وصَلَبَهم وحبَسَهم ونفاهم، وأمَرَ بلَعْنِهم على المنابِرِ، وأبعَدَ جَميعَ طوائِفِ أهلِ البِدَعِ، ونفاهم عن ديارِهم، وصار ذلك سُنَّةً في الإسلامِ"
قَدِمَ إلى مصرَ داعٍ عَجميٌّ اسمُه مُحَمَّدُ بنُ إسماعيلَ الدرزيُّ المعروفُ بأبي عبدِ اللهِ أنوشتكين النجري الدرزيِّ، وهو أوَّلُ رَجُلٍ تكَلَّمَ بدَعوى ألوهيَّةِ الحاكِمِ، وأمَرَ برَفعِ ما جاء به الشَّرعُ، وسيَّرَ مذهبَه إلى بلادِ الشَّامِ والسَّاحلِ، ولهم مذهَبٌ في كتمانِ السِّرِّ لا يُطلِعونَ عليه مَن ليس منهم, وكان الدرزيُّ يُبيحُ البَناتِ والأمَّهاتِ والأخواتِ, واتَّصَل بالحاكِمِ فأنعَمَ عليه، ودعا النَّاسَ إلى القَولِ بإلهيَّةِ الحاكِمِ، فأنكر النَّاسُ عليه ذلك، فقاموا عليه بمِصرَ فقَتَلوه، وَثَبَ به أحدُ الأتراكِ وهو في مَوكِبِ الحاكِمِ فقَتَلَه، وثارَت الفتنةُ، فنُهِبَت دارُه، وغُلِّقَت أبوابُ القاهرةِ، واستمَرَّت الفتنةُ ثلاثةَ أيَّامٍ، قُتِلَ فيها جماعةٌ مِن الدرزيَّة، وقُبِضَ على التركيِّ قاتِلِ الدرزيِّ وحُبِسَ ثمَّ قُتِل, وقُتِلَ معه سبعونَ رَجُلًا بالدرزيِّ، ثمَّ ظهَرَ داعٍ آخَرُ اسمُه حمزةُ بنُ أحمد، وتلَقَّب بالهادي، وأقام بمَسجدِ تبر خارِجَ القاهرة، ودعا إلى مقالةِ الدرزيِّ، وبثَّ دُعاتَه في أعمالِ مِصرَ والشَّامِ، وترخَّصَ في أعمالِ الشَّريعةِ، وأباح الأمَّهاتِ والبناتِ ونَحوَهنَّ، وأسقَطَ جميعَ التَّكاليفِ في الصَّلاةِ والصَّومِ ونحو ذلك، فاستجاب له خَلقٌ كَثيرٌ، فظهر مِن حينِئذٍ مَذهَبُ الدرزيَّةِ ببلادِ صِيدا وبيروت وساحِلِ الشام، وقيل: إنَّ حمزةَ هو الدرزيُّ، كان درازًا فنُسِبَ ذلك إليه مع أنَّ أصلَ الفِكرةِ مِن مُحمَّدِ بنِ إسماعيلَ، وقيل: قَدِمَ رَجُلٌ يقال له يحيى اللبَّاد، ويُعرَفُ بالزوزني الأخرم، فساعده على ذلك. ونَشِطَ اللبَّادُ وجَماعةٌ معه على الخروجِ عن الشَّريعةِ. فرَكِبَ يومًا من القاهرة في خمسينَ رجُلًا من أصحابِه إلى مصر، ودخل الجامِعَ بدابَّتِه، وأصحابُه كذلك، فسَلَّمَ إلى القاضي رُقعةً فيها باسمِ الحاكم الرحمن الرحيم، فأنكر القاضي ذلك، وثار النَّاسُ بهم وقَتَلوهم، وشاع هذا في النَّاسِ فلَعَنوه.
كان أوَّلَ مَن مَلَك البطيحةَ أو البطائح- تقَعُ بين واسِطَ والبصرةِ- عِمرانُ بنُ شاهينَ، أصلُه من الجامدة (من أعمالِ واسط) مجهولُ النَّسَبِ، سواديُّ المنشأِ، ينتَسِبُ إلى بني سُلَيم, كان عليه دِماءٌ فهَرَب إلى البطيحة, واحتمى بالآجامِ, يتصَيَّدُ السَّمَك والطَّيرَ, فرافقه صيَّادون, ثمَّ التَفَّ عليه لصوصٌ, ثمَّ استفحَلَ أمرُه, وكَثُرَ جَمعُه, فأنشأ معاقِلَ وتمَكَّنَ مِن البطيحة, فحارَبَه مُعِزُّ الدَّولة ثمَّ ابنُه عِزُّ الدَّولة غيرَ مَرَّة, ولم يظفروا به، وعجَزَ وُزَراءُ وقُوَّادُ بغداد عن إزالتِه عنها إلى أن مات على فراشِه سنة 369, وامتَدَّت دولتُه بعده أربعينَ سَنةً، حيث تعاقَبَ أولادُه بَعدَه على حُكمِ البطيحةِ، وفي هذه السَّنَةِ توُفِّيَ مُهَذَّب الدَّولة أبو الحَسَن عليُّ بنُ نصر آخِرُ حُكَّام دولة البطيحة، ثمَّ إنَّ ابنَ أخت مُهَذَّب الدَّولة، وهو أبو محمَّد عبدُ اللهِ بنُ يني، استدعى الديلمَ والأتراكَ، ورَغَّبَهم ووعَدَهم، واستحلَفَهم لنَفسِه، واتَّفَق معهم على تنحيةِ ولَدِ مُهَذَّب الدَّولة فقاموا بأخْذِه وحَبْسِه عند أبي محمَّدٍ، وولي الأمرَ أبو مُحمَّد، وتسَلَّمَ الأموالَ والبَلَد، وأمَرَ بضَربِ أبي الحُسَينِ بنِ مُهَذَّب الدَّولة، فضُرِبَ ضربًا شديدًا توفِّيَ منه بعدَ ثلاثةِ أيَّامٍ مِن موتِ أبيه، وبَقِيَ أبو محمَّد أميرًا إلى مُنتَصَف شعبان، وتوفِّيَ بالذبحة، فكان مُلكُه أقلَّ مِن ثلاثةِ أشهُرٍ، فلمَّا توفِّيَ اتَّفَق جماعةٌ على تأميرِ أبي عبدِ اللهِ الحُسَينِ بنِ بكرٍ الشرابي، وكان من خواصِّ مُهَذَّبِ الدَّولة، فصار أميرَ البطيحة، وبَذَل للمَلِكِ سُلطانِ الدَّولةِ بُذولًا، فأقَرَّه عليها, فآلت تلك البِلادُ بعد ذلك إلى سُلطانِ الدَّولةِ صاحِبِ بغداد.
أصدَرَ الخَليفةُ العباسيُّ القادِرُ باللهِ كِتابًا في مذهَبِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ في القُرآنِ الكريمِ، قُرِئَ بدارِ الخِلافةِ في الموكِبِ, وفيه: أنَّ مَن قال: القُرآنُ مَخلوقٌ، فهو كافِرٌ حلالُ الدَّمِ.
سار يمينُ الدَّولةِ إلى الهندِ غازيًا، واحتَشَد وجَمَع، واستَعَدَّ وأعَدَّ، وسبَبُ هذا أنَّ بيدا أكبَرَ مُلوكِ الهند قَوِيَ أمْرُه واستمال إليه كُلَّ مَن كان يمينُ الدَّولةِ قد هَزَمَهم ووعَدَهم بإعادةِ مُلكِهم لهم، فتجَهَّزَ يمينُ الدَّولة للغَزوِ، وقصَدَ بيدا، وابتدأ في طريقِه بالأفغانيَّةِ، وهم كُفَّارٌ، فغَنِمَ المُسلِمونَ مِن أموالِهم الكثيرُ، ثمَّ واصَلَ المَسيرَ، وبلَغَ إلى مكانٍ لم يَبلُغْه فيما تقَدَّمَ مِن غَزَواتِه، وعَبَرَ نَهرَ كنك، ولم يَعبُرْه قَبلَها، فأتاه في الطَّريقِ خَبَرُ مَلِكٍ مِن مُلوكِ الهِندِ يقال له تروجنبال قد سار مِن بينِ يديه مُلتَجِئًا إلى بيدا ليحتَمِيَ به عليه، فطوى المَراحِلَ، فلَحِقَ تروجنبال ومَن معه، رابِعَ عَشَرَ من شَعبان، فاقتتلوا وانهزم تروجنبال ومَن معه، وكَثُر فيه القَتلُ والأسْرُ، وأسلَموا أموالَهم وأهلِيهم، فغَنِمَها المسلمون، وانهزم مَلِكُهم جريحًا، وتحيَّرَ في أمْرِه، وأرسل إلى يمينِ الدَّولة يطلُبُ الأمانَ فلم يُؤَمِّنْه، ولم يقنَعْ منه إلَّا الإسلام، وقتَلَ مِن عساكِرِه ما لا يُحصى، وسار تروجنبال ليلحَقَ ببيدا، فانفَرَدَ به بعضُ الهنودِ فقَتَلَه. فلما رأى ملوكُ الهند ذلك تابعوا رسُلَهم إلى يمينِ الدَّولةِ يَبذُلونَ له الطاعةَ والإتاوةَ. وسار يمينُ الدَّولة بعد الوقعةِ إلى مدينة باري، وهي من أحصَنِ القِلاعِ والبِلادِ وأقواها، فرآها مِن سُكَّانِها خاليةً، وعلى عُروشِها خاويةً، فأمَرَ بهَدمِها وتخريبِها وعَشْر قِلاعٍ معها مُتَناهية الحَصانة، وقتَلَ مِن أهلِها خلقًا كثيرًا، وسار يطلُبُ بيدا المَلِك، فلَحِقَه وقد نزل إلى جانبِ نهرٍ، وأجرى الماءَ مِن بين يديه فصار وحْلًا، وتَرَك عن يمينِه وشماله طريقًا يَبسًا يقاتِلُ منه إذا أراد القِتالَ، وكان عِدَّةُ مَن معه ستَّةَ وخمسينَ ألف فارس، ومِئَةَ ألفٍ وأربعةً وثمانينَ ألفَ راجلٍ، وسبعَمئة وستةً وأربعين فيلًا، فأرسل يمينُ الدَّولة طائفةً من عَسكَرِه للقِتالِ، فأخرج إليهم بيدا مِثلَهم، ولم يزَلْ كُلُّ عَسكرٍ يَمُدُّ أصحابَه، حتى كثُرَ الجمعان، واشتَدَّ الضَّربُ والطعان، فأدرَكَهم اللَّيلُ وحجز بينهم، فلمَّا كان الغَدُ بكَّرَ يمينُ الدَّولة إليهم، فرأى الدِّيارَ منهم بلاقِعَ، ورَكِبَ كُلُّ فرقةٍ منهم طريقًا مخالِفًا لطريق الأخرى. ووجد خزائِنَ الأموالِ والسِّلاحِ بحالها، فغَنِموا الجميعَ، واقتفى آثارَ المُنهَزِمين، فلَحِقوهم في الغِياضِ والآجامِ، وأكثَروا فيهم القَتلَ والأسْرَ، ونجا بيدا فريدًا وحيدًا، وعاد يمينُ الدَّولة إلى غزنةَ مَنصورًا.
اشتَدَّ الغَلاءُ بديارِ مِصرَ حتى بِيعَ الدَّقيقُ رِطلًا بدِرهمٍ، واللَّحمُ أربعَ أواقٍ بدِرهَمٍ، ومات كثيرٌ مِن النَّاسِ بالجوعِ، وبلَغَت عِدَّةُ مَن مات في مُدَّةِ رَمَضانَ وشَوَّال وذي القَعدة، مِئَتي ألفٍ وسبعين ألفًا سوى الغُرَباءِ، وهم أكثَرُ مِن ذلك.
هو الحافِظُ المُجَوِّدُ العلَّامة، مُحَدِّثُ أصبهان، أبو بكرٍ أحمَدُ بنُ موسى بن مَردَوَيهِ بنِ فَوْرَك بن موسى بن جعفر، الأصبهاني، المؤرِّخُ المُفَسِّرُ، مِن أهل أصبهان. مولِدُه سنة323. ويقالُ له ابنُ مَردَوَيهِ الكبير؛ لِيُمَيَّزَ عن حَفيدِه المحدِّثِ العالِمِ أبو بكرٍ أحمَدُ بنُ مُحمَّد بن أحمد بن مردويه. له عِدَّةُ تصانيفَ، منها: "التفسير الكبير"، و"التاريخ"، و"الأمالي" "الثلاثمئة مجلس"، و"المسند"، وكتاب "المُستخرَج على صحيحِ البُخاري"، بعُلُوٍّ في كثيرٍ مِن أحاديثِ الكِتابِ، حتى كأنَّه لَقِيَ البُخاريَّ. قال الذهبيُّ عنه: "كان مِن فُرسانِ الحَديثِ، فَهِمًا يَقِظًا مُتقِنًا، كثيرَ الحَديثِ جِدًّا، ومن نظَرَ في تواليفِه، عَرَفَ مَحَلَّه مِن الحفظ". قال أبو موسى: سَمِعتُ أبي يحكي عمَّن سَمِعَ أبا بكر بنَ مَرْدَوَيه يقول: "ما كتبتُ بعد العَصرِ شيئًا قَطُّ، وعَمِيتُ قبلَ كُلِّ أحدٍ- يعني من أقرانِه، وسَمِعتُ أنَّه كان يُملي حِفظًا بعدما عَمِيَ. ثم قال: وسَمِعتُ الإمامَ إسماعيلَ يقول: لو كان ابنُ مَردَوَيه خُراسانيًّا، كان صِيتُه أكثَرَ مِن صِيتِ الحاكِمِ". مات عن سبعٍ وثمانين سنةً
زاد شَغبُ الأتراكِ بهَمذانَ على صاحِبِهم شَمسِ الدَّولةِ بنِ فَخرِ الدَّولة، وكان قد تقَدَّمَ ذلك منهم غيرَ مَرَّة، وهو يحلُمُ عنهم بل يَعجِزُ، فقَوِيَ طمَعُهم، فزادوا في التوثُّبِ والشغبِ، وأرادوا إخراجَ القُوَّادِ القوهيَّة الأكرادِ مِن عنده، فلم يُجِبْهم إلى ذلك، فعَزَموا على الإيقاعِ بهم بغيرِ أمْرِه، فاعتَزَل الأكرادُ مع وزيرِه تاجِ الملك أبي نصر بنِ بهرامَ إلى قلعةِ برجين، فسار الأتراكُ إليهم فحَصَروهم، ولم يلتَفِتوا إلى شمسِ الدَّولة، فكتب الوزيرُ إلى أبي جعفرِ بنِ كاكويه، صاحبِ أصبهان، يستنجِدُه، وعَيَّنَ له ليلةً يكونُ قُدومُ العساكِرِ إليه فيها بغتةً، ليخرُجَ هو أيضًا تلك الليلةَ لِيَكبِسوا الأتراك. فعل أبو جعفرٍ ذلك، وسيَّرَ ألفَي فارس، وضَبَطوا الطرقَ لِئَلَّا يسبِقَهم الخبَرُ، وكبسوا الأتراك سَحَرًا على غفلةٍ، ونزل الوزيرُ والقوهيَّةُ من القلعةِ، فوضعوا فيهم السَّيفَ، فأكثَروا القَتلَ، وأخَذوا المالَ، ومَن سلِمَ مِن الأتراكِ نجا فقيرًا، وفعَلَ شَمسُ الدَّولة بمَن عندَه في همذان كذلك، وأخرَجَهم، فمضى ثلاثُمِئَة منهم إلى كرمان، وخدموا أبا الفوارِسِ بنَ بهاء الدَّولة صاحِبَها.
