رحلة عبر الزمن في تاريخنا الإسلامي العريق
شَهِدَ هذا العامُ حملةً ضَخمةً لجَمعِ التوقيعات على عرائِضَ تَمنَعُ بَيعَ الأراضي للمهاجرين اليهود في فلسطين. وكانت لكتاباتِ الشيخ رشيد رضا على صفحاتِ جريدة المنار، وغيره، أثرٌ كبير في زيادةِ وعي الجماهير بما يدورُ في فلسطين.
أصدر السُّلطانُ العثماني عبد الحميد الثاني أمرًا سلطانيًّا بإنشاء سكة حديد الحجاز؛ لخدمة حجاج بيت الله الحرام، واستمَرَّ الخَطُّ في العمل تسعَ سنوات، وتعرَّض بعدها للتخريبِ أثناء الثورة العربية، ولم تُفلِح محاولات إعادته للحياةِ مرةً أخرى، وكانت تنحَصِرُ أهداف السلطان عبد الحميد في إنشاءِ الخط الحجازي في هدَفَين أساسيَّين مترابطين: أولهما: خدمةُ الحجاج بإيجادِ وسيلةِ سفَرٍ عصرية يتوفَّرُ فيها الأمن والسرعة والراحة. أما الهدف الثاني: فدَعمُ حركة الجامعة الإسلاميَّة التي كانت تهدفُ إلى تكتيل جميعِ المسلمين وتوحيدِ صُفوفِهم خَلْفَ الدولة العثمانية؛ لمواجَهةِ الأطماع الأوروبيَّةِ في العالم الإسلامي. وقامت حركة الجامعة الإسلامية على دعامتين أساسيَّتين، هما: الخلافةُ والحَجُّ؛ لذلك أراد أن يتَّخِذَ من الحجِّ وسيلةً عملية كي يلتَفَّ المسلمون حولَ الخلافة، وربط إنشاء الخط الحديدي الحجازي بحركة الجامعة. وقد واجه المشروعُ صعوباتٍ تمويلية، منها ضخامةُ تكلفته التي قُدِّرَت بنحو 3,5 ملايين ليرة عثمانية، مع وجود الأزمةِ المالية التي تواجِهُها الدولة العثمانية، فوجَّه السلطان عبد الحميد نداءً إلى العالم الإسلامي عبر سكرتيره "عزت باشا العابد" للتبَرُّع للمشروع. ولقِيَ هذا النداء استجابةً تلقائية من مسلمي العالَم وانهالت التبَرُّعات، وكان اتِّساعُ نطاق هذه التبرعات مَظهرًا عمليًّا لحركةِ الجامعة الإسلامية. وانتقلت حماسةُ إنشاء الخط الحجازي إلى العالم الإسلامي، وكان مسلمو الهند مِن أكثر المسلمين حماسةً له، وهو ما أثار غضَبَ بريطانيا، فوضعت العراقيلَ أمام حملات جمعِ التبرُّعات حتى إنها رفضت أن يرتديَ المسلمون الهنود الذين اكتَتَبوا في الخطِّ الأوسمةَ والنياشين العثمانية. ولم تقتَصِر تبرعات وإعانات المسلمين على الفترات التي استغرقها بناءُ الخط فحسب، بل استمَرَّ دَفعُها بعد وصولِه إلى المدينة النبوية؛ أملًا في استكمال مدِّه إلى مكة المكرمة., وابتدأ العمَلُ في منطقة المزيريب من أعمال حواران ببلاد الشام، ثم قرَّرت الحكومة العثمانية إيصالَ الخط الحجازي إلى دمشق؛ لذلك قرَّرت إنشاءَ خَطِّ درعا - دمشق، وباشرت العمَلَ من دمشق ومزيريب في وقتٍ واحد. واحتفل ببدء المشروع في جمادى الآخرة من هذا العام, وقد استمرَّت سكة حديد الحجاز تعمل بين دمشق والمدينة ما يقرُبُ مِن تسع سنوات نقلت خلالها التجار والحجاج، وعندما نَشَبَت الحرب العالمية الأولى ظهرت أهميَّةُ الخط وخطورته العسكرية على بريطانيا؛ فعندما تراجَعَت القوات العثمانية أمامَ الحملات البريطانية، كان الخطُّ الحجازي عاملًا هامًّا في ثبات العثمانيين في جنوبي فلسطين نحو عامين في وجه القواتِ البريطانية المتفَوِّقة. وعندما نشبت الثورة العربيَّةُ بقيادة الشريف حسين واستولَت على مُعظَم مدن الحجاز، لم تستَطِعْ هذه القواتُ الثائرة السيطرةَ على المدينة بسَبَبِ اتصالها بخط السكة الحديدية، ووصول الإمداداتِ إليها، واستطاعت حاميةُ المدينة العثمانية أن تستَمِرَّ في المقاومة بعد انتهاءِ الحرب العالمية بشهرين؛ لذلك لجأ الشريف حسين -تنفيذًا لمشورة ضابط الاستخبارات البريطاني لورانس- إلى تخريبِ الخطِّ ونَسفِ جُسورِه وانتزاع قُضبانِه في عِدَّةِ أجزاءٍ منه.
انتهت الدولة السعوديُة الثانية عام 1308هـ واستطاع محمدُ ابنُ رشيد السيطرةَ على كل المناطق التي كانت تحت حُكمِ آل سعود في نجدٍ وما حولها، وبقِيَ الأمرُ على ذلك إلى عام 1319هـ، وكان كُلَّ هذه الفترة عبدُالرحمن بن فيصل مع أسرتِه في الكويت، ثمَّ إن أمير حائل عبد العزيز بن متعب استعَدَّ لقتال الشيخ مبارك أميرِ الكويت، فاقترح عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل على الشيخِ مبارك أن يسيرَ بقوَّةٍ إلى الرياضِ فيأخُذَها من آلِ رشيدٍ، فتَضعُف قوَّتُهم عن محاربةِ الشيخ مبارك، فلاقى ذلك قبولًا عنده، فلمَّا اتجَه الشيخُ مبارك بقواتِه إلى جهة القصيم واشتَبَك مع ابن رشيد في معركةٍ حامية بالقُربِ مِن مكانٍ يُسمَّى بالصريف على مقربةٍ مِن الطرفية في القصيم، كان عبد العزيز قد سار بقوةٍ إلى الرياض ـ وحاصَرَها ولم يستَطِعْ دُخولَها، فاضطر للانسحابِ منها، ثمَّ عودته إلى الكويت بعد أن بلَغَه هزيمة الشيخ مبارك أمامَ ابن رشيد في معركةِ الصريفِ.
تعتبَرُ بروتوكولات حُكَماءِ صهيون من أخطَرِ الكتُبِ المنتَشِرة حولَ العالم، ذلك أنَّها تتحَدَّثُ عن خطةٍ مَرسومةٍ وجاهزةٍ وُضِعَت للسيطرةِ على العالم. يقالُ إنَّ مَن وضع هذه البروتوكلات هم رجالُ المال والاقتصاد اليهود؛ لتخريب المسيحيةِ والبابوية، ثم الإسلام؛ للسيطرةِ على العالم أكمَلَ، وذلك خلال مئة سنةٍ مِن تاريخ وَضعِها، يُقالُ: إنَّها كُتِبَت عام 1897 في بازل بسويسرا، أي: في العام نفسه الذي عُقِدَ فيه المؤتمر الصهيوني الأوَّلُ، بل ويزعم البعضُ أنَّ تيودور هرتزل تلاها على المؤتمرِ وأنَّها نوقِشَت فيه، وقد تعدَّدَت المصادِرُ التي تتكلَّمُ عن مصدر البروتوكولات...فمن قائلٍ إنَّ واضِعَها رجلٌ غامِضٌ في الجيشِ الروسي ليوقِعَ باليهودِ الذين عارضوا الدولةَ القيصريةَ، وذلك للإيقاعِ بهم في روسيا، إلى قائلٍ إنَّ أصلَها قد جاء من أوروبا، ولكِنْ لم تُعرَفْ حقيقةُ واضِعِها؛ لأنَّها لم تُرفَق باسم أحد أو بتوقيعِه. وبغضِّ النظر عن كلِّ هذه الأقاويل فإنَّ البروتوكولات يهوديَّةٌ، وعندما ظهرت بروتوكولات حكماء صهيون (وكان ذلك في روسيا في مطلعِ القرن الماضي، ولعله ما جعل البعضَ يعتقد أنَّ أصلَها روسيا) أحدَثَت ردَّةَ فعلٍ كبيرةً في أوساطِ العالم وضجَّةً عظمى بين الحكَّام اليهود حول العالم، وعلى رأسهم هرتزل الذي صرَّح بأن ظهورَها في ذلك الوقتِ يشكِّلُ خطرًا كبيرًا على كلِّ اليهود حول العالم، وأن أحدًا ما أخرجها من قُدسِ الأقداس الذي لا يُسمَحُ لكبارِ الحكَّام اليهود برؤيتِها فيه، ويقال: إنَّ أوَّلَ ظُهورٍ لها كان على يد صحفيَّة فرنسيَّة اختطفَتْها من أحد الزعماءِ اليهود أثناء لقاءٍ صَحفيٍّ جمعهما، ولكنَّها لم تترجَمْ أوَّلَ مَرَّةٍ إلا باللغة الروسية بعد انتقالها إلى هذه الأخيرةِ، ومنها إلى الولايات المتحدة وبريطانيا، أمَّا على الصعيد العسكري فقد هبَّت مئات الفِرَق في الجيش الروسي (بأمرٍ مِن الحكومة القيصرية) لتقتُلَ آلاف اليهود وتحرقَ منازِلَهم وتصادِرَ أموالهم. ويظَلُّ الجدلُ قائمًا في معرفة مصدرِ هذه البرتوكولات وصِحَّتِها.
بعد إخفاقِ الملك عبد العزيز في المحاولةِ الأولى لاستعادةِ الرِّياضِ، ازداد إصرارًا على انتزاع الرياضِ مِن ابن رشيد واستعادةِ حُكمِ آل سعود، فأعاد الكرَّةَ مرةً أخرى في هذا العام. فاستطاع دخولَ الرياض، وقَتَل عجلانَ بن محمد العجلان أميرَ الرياضِ مِن قِبَلِ ابنِ رشيد، بعد خوضِ مغامرةٍ جَريئةٍ قام بها مع أربعينَ رجلًا من أقربائِه وأتباعِه في الليلة الخامسة من شوال. أعلن عبد العزيز بعدها حُكمَه للرياضِ ونهايةَ حُكم ابن رشيد, وأوَّلُ عملٍ قام به هو إعادةُ إصلاحِ ما تهَدَّم من أسوارِ الرِّياضِ؛ ليجعلَها حصينةً أمامَ أي محاولةِ لاسترجاع ابن رشيد حُكمَها, ثم اتَّجه إلى الخرج والدلم وضَمَّهما لحُكمِه، وذلك سنة 1320ه ليؤمٍّن وجوده في الرياضِ.
عقَدَت جمعية الاتحاد والترقي مؤتمرًا لها في باريس بعنوان "مؤتمر أحرار العثمانية" استمَرَّ خمسة أيام، جمع فيه المعارضون لنظامِ السلطان عبد الحميد الثاني، واتخذ المؤتمَرُ عِدَّةَ قرارات؛ منها: أن تؤسَّسَ في الإمبراطورية العثمانية إداراتٌ محليةٌ مستقِلَّة على أساس القوميات. وجمعيةُ الاتحاد والترقي نشأت كجمعيَّةٍ سرية باسم (اتحاد عثماني جمعيت) في عام 1889 لمجموعةٍ من طلاب كلية الطب، وهم إبراهيم طمو، عبد الله جودت، إسحاق سكوتي، وحسين زاده علي. ثم أصبحت منظمةً سياسيةً أسَّسها بهاء الدين شاكر بين أعضاء تركيا الفتاة عام 1906م، وأثناء انهيارِ الدولة العثمانية سيطرت الجمعيَّةُ على السُّلطةِ بين عامي 1908 إلى 1918م.
كانت موريتانيا تتبَعُ دولة السنغال وتتبَعُ المغربَ، فبعض مناطق موريتانيا تتبع السنغال، وبعضها يتبع المغرب، وكانت عبارةً عن إماراتٍ صغيرة وغيرِ موحَّدة فيما بينها؛ لذا كانت تخضَعُ للدول الكبيرة التي تقوم في المنطقة، وهذا ما شجَّع الصليبيين المستعمرين للتقَدُّم من السواحل إلى الداخلِ، ولم يجد الاستعمارُ الفرنسيُّ الذي سيطر على المغرب إلَّا إمارات مفكَّكة، وخاصةً بعد أن أُعطِيَت منطقة السنغال إلى فرنسا إثرَ الحروب النابليونية، وأخذ الفرنسيون يتحرَّكون بحذَرٍ نحوَ الداخل عبرَ نهر السنغال، واستطاع الفرنسيون حمايةَ بعضِ القبائل المتنازِعة، فكان هذا أوائِلَ التدخل، وكانت أسبانيا أيضًا منافِسةً لفرنسا وبَقِيَت المعارك بين القبائل والفرنسيين أكثَرَ مِن عامين حتى تمكَّن الفرنسيون من بَسطِ نفوذِهم على منطقةِ أدرار، وأمرُ المغرب كان قد ضَعُف أيضًا، وكان أحمد هبة الله ابن الشيخ ماء العينين في منطقة موريتانيا دعا للجهادِ وحاول الهجومَ على مراكش، فدخلها عَنوةً وبويع سلطانًا للمغرب الأقصى، ثم أرسلت فرنسا جيشًا اندحر أمامَ قوات هبة الله، ثم عادت مرةً أخرى فأرسَلَت جيشًا ضخمًا أخرجه من مراكش، وطاردته، وبمساعدة عدة جنود من المغرب والجزائر والسنغال ومالي وبدعم الطيران والمدفعية وصل الجيشُ إلى تنزيت وتمكَّنَ الفرنسيون منها.
رفضَ السلطانُ عبد الحميد الثاني اقتراحًا من "تيودور هرتزل" مؤسِّس الحركة الصهيونية بإنشاء جامعة يهودية في القدس. وهرتزل يهوديٌّ نمساوي رأَسَ أوَّلَ مؤتمر صهيوني في بازل بسويسرا عام 1879م. يقول السلطان عبد الحميد: "لليهودِ قُوَّةٌ في أوروبا أكثَر مِن قوَّتِهم في الشرق؛ لهذا فان أكثَرَ الدول الأوربية تحبِّذُ هجرة اليهود إلى فلسطين؛ لتتخَلَّصَ من العِرق السامي الذي زاد كثيرًا، ولكنْ لدينا عددٌ كاف من اليهود، فإذا كنَّا نريد أن يبقى العنصرُ العربيُّ متفوقًا، فعلينا أن نصرِفَ النظرَ عن فكرةِ توطين المهاجرين في فلسطين، وإلَّا فإن اليهودَ إذا استوطنوا أرضًا تملَّكوا كافة قدراتِها خلال وقتٍ قصيرٍ، وبذا نكون قد حكَمْنا على إخواننا في الدينِ بالموتِ المحتَّم، لن يستطيعَ رئيس الصهاينة (هرتزل) أن يقنِعَني بأفكارِه، وقد يكونُ قوله: (ستُحَلُّ المشكلةُ اليهودية يوم يقوى فيه اليهوديُّ على قيادة محراثِه بيده) صحيحًا في رأيه أنه يسعى لتأمينِ أرض لإخوانه اليهودِ، لكنه ينسى أن الذكاءَ ليس كافيًا لحل جميعِ المشاكِلِ، لن يكتفي الصهاينةُ بممارسة الأعمال الزراعية في فلسطين، بل يريدون أمورًا أخرى، مثل: تشكيل حكومة، وانتخاب ممثِّلين. إنَّني أدرك أطماعَهم جيدًا، لكنَّ اليهود سطحيُّون في ظنِّهم أنني سأقبَلُ بمحاولاتهم، وكما أنني أقدِّرُ في رعايانا من اليهود خِدْماتهم لدى الباب العالي، فإني أعادي أمانيَّهم وأطماعَهم في فلسطين" انتهى كلامه رحمه الله، فصار هرتزل دائمًا يبعث على لسانِ كلِّ مؤتمر يهودي برقيةً للسلطان عبد الحميد يحيِّيه فيها ويؤكِّدُ له ولاء اليهود باعتبارِهم من رعاياه، وكان يعلَمُ حَقَّ العلم أنه لا وزنَ له ولا لليهودِ عند عبد الحميد، فرأى هرتزل دعْمَ مركزه عن طريق تبنِّي دولة أوربية كبرى تقبَلُ الضغط على السلطانِ من أجل الإذن لليهودِ بإقامة وطنٍ لهم في فلسطين، فراسل مسؤولين إنجليزًا يطلُبُ منهم تبنِّي فكرة إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين.
هو عبد الرحمن بن أحمد بن مسعود الكواكبي، ويلقَّب بالسيد الفراتي، مِن رجالِ الأدب والاجتماع والسياسة، وهو من رواد الحركةِ القومية العربيَّة، ولد في 23 شوال سنة 1271هـ في مدينة حلب، وتعَلَّم بها، وكانت له مكانةٌ مرموقة في بلَدِه، يقصدُه أصحابُ الحاجات لقضائِها، ويلجأُ إليه أرباب المشاكلِ لحلِّها، بل كان رجالُ الحكم يستشيرونه أحيانًا فيُبدي رأيَه في جرأة وشجاعة. أنشأ في حلب جريدة (الشهباء) فأغلقَتْها الحكومةُ؛ لهجومه على العثمانيين وطَلَبِه استقلالَ العرب عنهم، ثم أنشأ جريدةَ (الاعتدال) فعُطِّلت كذلك من قِبَل الحكومة، وأُسنِدَت إليه مناصِبَ عديدة. سجنه العثمانيون بسببِ موقِفِه منهم، وتشجيعِه للعرب على الانفصالِ عن الدولة العثمانية، وحكَموا عليه بالقتل إلَّا أن الرأيَ العامَّ جعل العثمانيين يُطلِقون سراحَه، وخَسِرَ جميع ماله، فرحل إلى مصر. وساح إلى بلاد العربِ وشرقي إفريقية وبعض بلاد الهند. واستقَرَّ في القاهرة إلى أن توفي. له من الكتب ((أم القرى))، و ((طبائع الاستبداد))، وكان لهما عند صدورهما دويٌّ كبيرٌ، ألَّف أيضًا كتاب ((العظمة لله))، و((صحائف قريش))، إلى غير ذلك، توفي في القاهرة، ودُفِنَ فيها.
بعد أن سيطرَ الملك عبد العزيز على الرياض في شوال عام 1319هـ، رَمَّم أسوارَها وحَصَّنها؛ لاحتمال مهاجمة ابن رشيد لها، ثم اتجه إلى الخرج والدلم وجمع حولَه مؤيديه من أهل الخرج والحوطة والفرعة؛ رغبة في استدراج ابن رشيد إلى جنوب الرياض، ولَمَّا اتجه ابن رشيد إلى الرياض وعَلِمَ بتحصينها وأنَّ الملك عبدالعزيز في الخرج، توجه إلى الخرج واشتبك معه في عدَّةِ وقائِعَ دون أن يتحَقَّقَ له أيُّ نصر عليه، إلى أن انهزم ابن رشيد في السلمية فانسحب إلى حفر الباطن، وعاد الملك عبدالعزيز إلى الرياض بعد أن ثبَتَت سيادتُه على الخرج وما حولها.
أخمد الجيشُ العثماني الثورةَ التي قام بها البلغار في مقدونيا، والتي كانت تابعةً للدولة العثمانية، وتبلغ مساحتُها 96 ألف كم مربع، ويبلُغُ عدد سكانها 4 ملايين نسمةٍ، وكانت تحتوي على أعراقٍ وأديانٍ متعَدِّدة.
استولى البريطانيون على مدينة "كانو" في شمالِ نيجيريا، وكان مُعظَمُ جنوب نيجيريا قد خضَعَ للحماية البريطانية منذ عام 1900م. كانت مدينة "كانو" تحتَ حُكم أميرٍ مُسلمٍ، وكانت مركزًا تجاريًّا وعسكريًّا مهمًّا في شمالِ نيجيريا. وهاجر عددٌ غير قليل من مواطنيها نتيجةً لهذا الغزو الاستعماري، من دارِ الكُفرِ إلى دار الإسلامِ (الحجاز والسودان) وتحمِلُ الولايةُ التي توجَدُ فيها هذه المدينةُ (وهي عاصمتها) هذا الاسم، ولاية "كانو"، ويبلغ تَعدادُ سكَّانِها حوالي (15) مليون نسمة.
